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  • 徐恒志答：佛教与人生的关系如何？

    问：佛教与人生的关系如何？　　徐恒志答：人生是整个生命长河中的一个短暂片段，充满着矛盾和苦恼。佛法阐明宇宙实相和人生真谛，依之实践，能从根本上解脱一切烦恼与痛苦。《法华经》说：“治世语言，资生业等，皆顺正法。”所以学佛的人，不作诸恶，力行众善；工作、学习一切照做。只要在日常生活中，时时觉照，净化心地，不妄想、执著，不迷妄、颠倒，便可做到不离佛法，而行世法；不离世法，而证佛法。禅宗六祖说：“佛法在...

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14004211301.html

  • 南京古鸡鸣寺举办水陆法会

    内坛 大坛拜《梁皇宝忏》 楞严坛诵《楞严经》，并供奉外坛延生牌位 法华坛诵《法华经》，并供奉外坛往生牌位 净土坛称扬弥陀名号 诸经坛讽诵诸经品 发符后，在鸡鸣寺前悬水陆法会功德之幡，以示法会举行，功德巍巍。 水陆灯与功德幡 大殿前供奉的镇坛将军，镇守坛前，以护法会成功 法会榜文

    佚名

    |法会|水陆|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/11/21161931711.html

  • 陕西文化户外大讲堂举行佛学文化第一讲

    2009年1月31日，陕西文化户外大讲堂在西安草堂寺举行“佛教文化系列”第一讲。西北大学佛教研究所所长、博士生导师李利安教授主讲。 讲座中，李利安教授在户外不同场景下作动态讲解，他讲述了草堂寺的起源与演变线索、草堂寺在中国文化发展历史中的地位等；鸠摩罗什在草堂寺翻译佛教经典的空前盛况；草堂寺开创的三论宗以及所译的《法华经》等重要经典对佛教文化的深刻影响。 据悉，陕西文化户外大讲堂的佛教...

    佚名

    |文化户外大讲堂|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/02/19350434841.html

  • 浙江省岱山县慈云极乐寺举行法华法会

    主法 虔诚诵念 2009年4月1日（农历三月初六日），浙江省岱山县慈云极乐寺一年一度的法华法会开始举行，由极乐寺住持净友法师主法。来自江苏省、上海市、浙江省的居士近七百人相聚在慈云极乐寺，与该寺僧众轮流领众齐诵《法华经》，祈求世界和平、国家太平、社会安宁、百姓安居乐业。 法会期间，举行“供天”“蒙山”“放生”等法务活动。4月10日（农历三月十五日）晚，还举行了一场由各地居士联合举办，...

    佚名

    |极乐寺|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/04/15252637645.html

  • 问：参禅打坐，不修慈悲心是否证不了空性？

    修空性和修慈悲是两部分内容。在佛法修行中，不同学人会各有侧重。声闻圣者由体证空性完成个人解脱，而菩萨行者则须空性与慈悲的修行并进。 若想究竟圆满空性和慈悲的修行，两者是不可偏废的。因为圆满的慈悲须以体悟空性为基础，否则，慈悲心必是有限的。同样，空性的究竟证得，也离不开慈悲的修行，故《法华经》云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10085777878.html

  • 农历四月二十八恭逢药王菩萨诞辰

    位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵Vimalanetra ）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵Vimalagarbha ）。　　又《法华经》卷六《药王菩萨...佛一千二百年。命终后复化生于净德王之家，受日月净明德如来之付嘱，于彼佛灭度后造八万四千塔。其自身亦于七万二千年间，燃臂供养其塔。或谓彼‘一切众生喜见菩萨’即今之药王菩萨。　　另据《法华经》卷七《妙庄严...

    佚名

    |诞辰|药王菩萨|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/05/10455780638.html

  • 梦参长老在香港理工大学开讲法华大义

    梦参长老开讲法华大义 讲经会现场 2009年6月2日，梦参长老应香港佛教联合会会长觉光长老之请，连续三天在香港理工大学开讲法华大义，现场约有近千人与闻佛法。 梦老开示前，先由觉光老法师简单介绍梦老弘法风格，随即由梦老以“心悟转法华、心迷法华转”为主轴，开讲法华大义，期勉四众弟子以谨慎谦虚的忏悔心来学习法华经，平心静气、如理思惟，扩大心意识来证入不可思议的成佛境界。

    佚名

    |佛教慈善|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/06/20243682477.html

  • 六重本迹

    实得的法、应二身为本，为度化众生，而以种种权施的法、应二身为迹。 　　(6)已今本迹︰《玄义》解为（大正33·764b）︰‘今日所显者为本，先来已说者为迹。’即以《法华经》所说之久远事理乃至权实为本，以《法华经》以前诸教所说之事理乃至权实为迹。若非《法华经》阐示久远之本，则无以垂已说之迹；而由已说之迹，则可显《法华经》之本。本迹虽殊，然其不思议则一。 ...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552988642.html

  • 道安法师答：人命终后火化以后有舍利子，这说明什么？

    心，即是净土受身之时。临终时心不乱，他还能念一句阿弥陀佛，那他肯定到极乐世界了，莲花化生了。这是祖师讲的话，祖师的话，等于佛说的，因为智者大师是开大悟的人，念《法华经》得法华三昧陀罗尼，那个境界是很高的，他亲见灵山一会，亲自看到释迦牟尼佛讲《法华经》，被后人誉为“东土小释迦”，他说的话可靠否？当然可靠。 ...

    道安法师

    舍利

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21161711130.html

  • 镰仓佛教——《南无妙法莲华经述论稿之四》

    安然三人为“睿山佛法狮子身上的三条虫”，大加鞭笞。但是，他的整个思想体系都建立在《法华经》之上。所不同者，日莲要恢复纯粹的天台宗，彻底摈弃调和于天台宗里的其他各宗。当年，传教大师最澄为学习密宗而受辱于空海。而在日莲眼里，天台宗的糟粕恰恰就是“台密调和”；最澄的天台思想著重于“融会”，而日莲则只取“废立”一面。在日莲看来，只有《法华经》才是真实教，其他都是方便教，都不能作为依据，因此除了《法华经》之外...

    韩升

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325781224.html
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